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考古發現：南宋理學大師饒魯墓
來源：“萬年博物館”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月初旬日癸酉
耶穌2025年9月1日
饒魯墓位于萬年縣齊埠鄉星明村委爐山村旁的小山坡，山下為稻田，墓周圍為灌木林。墓高1米許，直徑3.5米，此墓1對1教學于清乾隆二十八年重建，墓碑刻：“雙峰饒師長教師墓，年夜清乾隆二十八年癸未六月上浣立，萬年縣正堂吳會川，左堂陳烈，儒學燕師古、王年夜業，捕廳倪年夜伸，雙峰后裔重建”。
饒魯墓
饒魯（1193—1264）字伯輿，又字仲元，人稱雙峰師長教師，饒州余干萬年鄉（今萬瑜伽教室年縣青云鎮樂華村委會箬源村）人，南宋教導家，理學大家教師。年幼時師從當時的理學家柴中行，稍長，又師從朱熹高足、女婿黃干，極得重視。后赴試不第，遂專意經學。饒魯承傳朱熹理學，而又不猛攻朱學門戶。所謂“共派而分流，異出而同歸”，后人名之“雙峰學派”。同治版《萬年縣志》有詳細記載。
同治版《萬年縣志》記載饒魯
《萬年縣志·饒魯》原文：
饒魯，字伯輿，又字仲元。先世自臨川徙居饒州余干箬源里。曾祖諱仲謨，祖諱忠信，父諱炎，號竹坡。以紹熙四年仲春十五日生魯。是夕，竹坡夢驪龍在田。是月，室東北楹產芝。
魯至五歲，默不克不及言。忽有嚇嚇聞雷歌。竹坡喜，即令從事柴公中行受書。一閱，則掩卷背誦如素習。
稍長，從勉齋黃干游。首問：“時習功若何？”魯曰：“當兼兩義：繹聚會場地之個人空間思慮，熟之踐履。故《傳》曰：‘時復思繹于思慮，習也’私密空間；又曰：‘學者將以行之于踐履，習也’。”干年夜器之。
又聞修水舞蹈場地宏齋李公燔講學豫章東湖。竹坡攜魯往學。燔奇之，贈字伯輿，以其女弟之子謝氏妻之。尋復就共享空間學勉齋。以其所聞白父。父報書，命魯盡棄舉業，一意圣道。是年秋玄月，歸箬源里。于西塢作“朋來館”以居學者。宅前兩峰對峙，如豎雙戟，超出跨越云霄，故號雙峰。其學以持守涵養為主，學問思辯為先，而篤行終之。遠近之士，信從者眾。諸道部使，率以禮聘之。歷主白鹿、濂溪、建安、東湖、西澗、臨汝諸書堂。其高弟有趙汝騰、史泳諸人。
先是，魯以《易》赴棘闈，不遇。還北隅石洞書院，賦《休休詩》以見志。中書舍人趙汝騰、左司諫湯巾、御史董槐、提刑蔡抗咸舉其賢。汝騰與槐奏曰：“饒魯氣象從容，踐履平實，議論純正，操守貞固。人棄科舉業，一意性理，能信、能疑，能擇、能守。”巾曰：“饒魯乃黃干、李燔高弟，實朱熹傳人。”抗曰：“饒魯性資樸茂，操履純實，摸索精微，思致深遠，有怡然自得之趣，確乎不撥之守。”累薦，魯不起。與李斛峰、曹螺峰相友善，時號“三峰”。
淳祐庚申，降旨授迪功郎，為饒州府學傳授。景定甲子正月，以病乞解任。上不允，令就家調理，以便醫藥。久之，疾益劇。魯自度不克不及供職，請假歸里。時郡庠門人鮑炳、茹景請復講學于石洞。魯賦詩以遺之。玄月丁丑日，終于石洞。溢文元，年七十有二。著有《五經講義》、《年齡節傳》、《語孟紀聞》、《學庸篆述十二圖》、《太極三圖》、《西銘圖》行于世。
來歲，丞相董槐、尚書湯漢、侍郎李伯玉等議題請勅葬于萬春鄉鐵爐源龍舌岡。度宗賜旌曰：“道學流芳”，予專祠以祀之。
《萬年縣志·饒魯》譯文：
饒魯，字伯輿，又字仲元。他的舞蹈教室祖先從臨川遷居到饒州余干縣箬源里。曾祖父名仲謨，祖父名忠信，父親名炎，號竹坡。在紹熙四年（公元1193年）仲春十五日，饒魯誕生。那天早晨，父親饒炎夢見黑龍在郊野間。當月，家中東北角的柱子旁長出了靈芝。
饒魯長到五歲時，還緘默不語。有一天，他忽然發出聲音，像是在模擬打雷唱歌。父親饒炎很高興，立即讓他跟隨柴中行師長教師學習。饒魯看書過目不忘，一看完就能合上書本背誦出來，好像早就學過一樣。
年紀稍年夜一些，他跟隨勉齋師長教師黃干（朱熹的有名門生）教學場地學習。黃干起首問他：“對‘時習’之功（指時常溫習、實踐學問）若何懂得？”饒魯答覆說：“應當兼顧兩個含義：在思慮中反復探討，在實踐行動中使之純熟。所以《論語》傳注說：‘時常反復思慮探討，這是思慮層面的“習”’；又說：‘學者將要在實踐中往實行它，這是行動層面的“習”’。”黃干很是重視他。
饒魯又聽說修水宏齋師長教師李燔在豫章（南瑜伽場地昌）東湖講學，父親饒炎就帶他往求學。李燔認為饒魯分共享空間歧尋常，贈給他表字“伯輿”，并把妹妹的女兒謝氏嫁給他為妻。不久后，饒魯又回到黃干那里學習。他把在李燔那里學到的內容稟告父親，父親回信號令他完整放棄科舉學業，專心努力于圣人之道。這年秋天玄月，他回到箬源里，在西塢建造了“朋來館”來接納求學的人。他家宅前有兩座山嶽相對聳立，像豎立著的兩桿長戟，高聳進云，是以他自號“雙峰”。他的學問以持守本意天良、涵養德性為最基礎，以勤學、好問、慎思、明辨為先導，而以篤實的實踐為最終歸宿。遠近的讀書人信賴并追隨他的良多。各地官員都依照禮節聘請他，他先后掌管過白鹿洞書院、濂溪書院、建安書院、東湖書院、西澗書院、臨汝書院等有名書院的講席。他的高徒有趙汝騰、史舞蹈教室泳等人。
在此之前，饒魯曾憑借精曉《易經》往參加科舉考試，但未考中。回來后，他住在北隅石洞書院，寫了一首《休休詩》來表達本身的志向（“休休”意為安閑自得，樂于年夜道）。中書舍人趙汝騰、左司諫湯巾、御史董槐、提刑官蔡抗都舉薦他的賢才。趙汝騰與董槐上奏說：“饒魯氣度從容，實踐篤實平易，議論精煉純正，操守堅定穩固。他舍棄了科舉功名，專心于生命義理之學，既能堅信又能存疑，既能抉擇又能堅守。”湯巾說：“饒魯是黃干、李燔的高足，實為朱熹學說的真正傳人。”蔡抗說：“饒魯本性質樸渾厚，品行純潔誠實，摸索學問高深奧妙，思惟旨趣深遠悠長，有怡然自得的意趣，有堅定不移的操守。”雖然屢次被舉薦，饒魯始終不願出仕。他與李伯玉、曹建交好，當時人稱他們為“三峰”。
淳祐庚申年（公元1240年），朝廷下旨授予他迪功郎（九品文散官）的官銜，錄用他為饒州府學傳授。景定甲子年（公元1264年）正月，他因病請求解職，天子沒有同意，號令他在家休養調理，以便就醫用藥。過了好久，病情加倍嚴重，饒魯自料無法繼續任職，請假回抵家鄉。當時郡學的門人鮑炳、茹景請他在石洞小樹屋書院恢復講學，饒魯寫了一首詩贈給他們。玄月丁丑日，在石洞書院去世，朝廷賜予謚號“文元”，享年七十二歲。他的著作有《五經講義》、《年齡節傳》、《語孟紀聞》、個人空間《學庸纂述十二圖》、《太極三圖》、《西銘圖》等流傳于世。
第二年（公元1265年），丞相董槐、尚書湯漢、侍郎李伯玉等人上奏題請，天子敕令將他埋葬在萬春鄉鐵爐源的龍舌岡。宋度宗賜予旌表，題寫“道學流芳”四字，并專門建築祠堂來祭奠他。
同治版《萬年縣志》記載雙峰格言
《萬年縣志·雙峰格言》原文：
饒魯 邑人
門人史泳問曰：“人與小樹屋物稟六合之氣而生，其生瑜伽教室也同乎？分歧乎？”
曰：“生也同，于生也有分歧。”
泳曰：“何謂也？”
曰：“同也，人與物皆得氣而生；分歧也，人得氣之正，物得氣之偏。夫人之生也直而正：頭圓象講座場地天，足方象地，兩目像日月，九竅百骸象山水，心之靈包乎六合，才之美制乎萬物。食則私密空間鼎鼐，服則冠裳，居則宮室，出則車馬。吉兇禍福，知往知來，知微知彰。非得氣之正歟？物之生也：草草本下而末上，鳥獸魚蟲首前而尾后。在于草者其毛似草，牛馬之類是也；在于木者其羽似葉，鸞雀之類是也。角者折齒，羽者兩足。陸者莫能淵，水者莫能藪。非得氣之偏歟？”
傳曰：“人為萬物最靈，六合缺乏者亦能補。”然當與六合配，不成以萬物論。
《萬年縣志·雙峰格言》譯文：
饒魯（本邑人士）
學生史泳問道：“人與萬物都是秉承六合之氣而生，這種天生過程是雷同的還是分歧的呢？”
答道：“從‘天生’這一本質來看是雷同的，但具體天生狀態卻有差異。”
史泳追問：“為何說既有雷同又有分歧？”
師長教師解釋說：“雷同之處在于：人與萬物都是憑借六合之氣而生；分歧之處在于：人獲得的是純正中和之氣，而萬物獲得的則是有所偏頗之氣。人的性命形態正派而規矩——頭顱圓抽像征蒼穹，雙足方抽像征年夜地，雙眼對應日月，九竅百骸仿效山水脈絡，心靈之靈明可包羅六合，才智之精妙能統御萬物：飲食用鼎鼐烹制，衣著有冠冕衣裳，棲身建宮室樓閣，出行乘車馬儀仗，對于吉兇禍福能預知未來、洞察隱微與顯象，這難道不是得益于純正中和之氣嗎？萬物的性命形態則否則：草木根須向下而枝梢向上，鳥獸魚蟲頭部朝前而尾部朝后。生于草叢的動物毛皮似草（如牛馬之類），長共享會議室于樹木的鳥類羽翼似葉（如鸞雀之類）。有角的替換牙齒效能，生羽的具備雙足優勢。陸生者不克不及潛游深淵，水居者無法棲息沼澤，這難道不是源于有所偏頗之氣嗎？”
古語說：人是萬物中最靈慧的存在，即使六合有所缺憾也能予以補全。是以人應當與六合并立為三才，不成與尋常萬物同等而論。
《萬年縣志·雙峰格言》解析：
這篇文章雖短，但蘊含了深入的哲學價值和巨大的意境。此文系統地闡述了儒家的“人貴論”和“氣稟說”，并由此推導出人的品德責任交流瑜伽場地與高尚任務。
文章開篇就樹立在“氣本論”之上，認為六合萬物，包含人，都由“講座場地氣”構成。這是宋明理學解釋世界多樣性的基礎框架。
關鍵在于“正”與“偏”的區分。人得“氣之正”，故其形、其心、其才皆完善中正，能與六合結構相對應（頭圓象天，足方象地）。物得“氣之偏”，故其形態效能皆有所局限和傾向（陸者莫能淵，水者莫能藪家教）。這為“人為何優于萬物”供給了一個形而上的哲學解釋，而非簡單的宗教或神話解釋。
儒家一貫認為“六合之性，人為貴”。此文將此觀點發揮得淋漓盡致。它不僅瑜伽場地說人“靈”，更具體描繪了人之“貴”的體現：
形體之貴：人的身體是宇宙的微縮（“小宇宙”），完善對應六合日月山水。
心智之貴：“心之靈包乎六合”，指人的認識才能可以懂得并包涵整個宇宙；“才之美制乎萬物”，指人的實踐才能可以應用和改革萬物，創造文明（鼎鼐、冠裳、宮室、車馬）。
聰明之貴：“知往知來，知微知彰”，指人具有超出當下、洞察規律、預見未來的感性才能，能懂得和應對吉兇禍福。
文章意境的升華和哲學價值的落腳點以結論“六合缺乏者亦能補然，當與六合配，不成以萬物論”引出了儒家最高尚的幻想——“天人合一” 與 “三才之道”（天、地、人）。
全文的基調不是謙卑的，而是充滿感性自負和品德昂揚的。它不是在宣揚人的微小，而是在謳歌人的偉年夜潛能教學和高尚任務。“補六合之缺乏”一句，更是將這種意境推向了巔峰，描繪出一種人作為宇宙的修補者和協同創造者的積極、聚會場地能動、豪邁的抽像。這是一種典範的“士年夜夫”精力——以全國為己任，為六合立心。
指導單位：萬年縣政協文明文史和學習委
萬年縣政協文史館
指導專家：清華年夜學藝術博物館典躲部 潘旭輝
協 助：黃祝慶、王炳萬、周俊、饒良鴻
饒志堅、饒垂智、陳素芳
圖 文：王團華
責任編輯：近復
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